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黄哲敏(重庆大学📦美视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制🍆片厂🎎出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇幻动画短💂片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原💯班人马打造的首部长篇改编🏂作品，上映一周时间里🎹，影片累计🧡票房突破5.74亿元，成为我国影史票房🛒最高💤的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的势🗺头于市场与评🦄论界持续发酵，不仅稳居同档期🛍票房前列，还在社⛺交媒体与评论市🎸场引发了持续的长尾效应。这部影片在延续前作成👢熟的“上美影”水墨美学风格的同时，进一步👚拓展了故事的世界观🤳层次与叙事纵深，书写出一则🐹兼具当代气息与寓言意味的💪“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四🏛人西天取经路过浪浪山，各方势力✴皆觊觎唐僧肉，其中便🎧包括了主角小猪妖一直想进入的㊙“大王洞”。成为大王➕洞的妖怪，也就意味着能够分🔦得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖🥟与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只💐能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖💀做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒⛔四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充🔲了一支西行团队，影片故🕒事由此展开。　　影片监制及🛢艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实🔝际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既🐨非前作也非续集，而是一个拥有📯独立设定的、与短🛤篇平行的作品。不过，两部作🕳品所呈现出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们🕧立马可以获得一则🐍充满讽刺意味的当代寓言：不论底层🚀小妖们如何努力工作，似乎永远无法打破固着🍑的阶级壁垒，这一壁垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我🙁们的生活环境似乎🌧并不因个体努力得以转变，而是更☕加依靠某种天生/既有地位所赋🌄予的、被普遍🌗承认的合法性证明。正如导演🐐於水在访谈中亲承：“在创作💍时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到🐄分镜做出来后，才觉得这💪就是当代职场人的生活，我才意🔧识到大家确实在🗳这方面共情了。当代人在🌙职场中遇到的困难是👉普遍的困难，但在家庭、学校等🚒各个环境中可能都有类似的🏅困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎👕贯穿了当前关于《浪浪山》的👃所有主流评论。但🌃与其在既有话语中反复验证，一个更有意思的问🆔题是——近年来，这一指涉底层💝劳动者处境🌽的流行标签，如何从网络👛亚文化演变为评论🍓市场的高频词汇？又为何在当下🍂的电影舆论场❤中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感🤴共振？这种转变不仅体现🆖在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些🎧年电影市场对“打工人”经验⛅的持续演绎中得到印证。这些作品在类型与🧕风格上或许各异，却🏤在角色设定与情😐感内核上呈现出🚪惊人的相似性：个体被困👻于庞大的制度与规则之中，通过一次次重复🍤、琐碎而无🥖望的任务，试图寻找微🛥小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活🏅跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初🍗主要指从内地农村🍯到沿海经济特区(如深圳)工厂、企🏓业工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称🐺谓迅速北上，从而进入普🐸通话语境中。上世纪90年代后，城市🏔制造业崛起，农村人口大🛠幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等👇称谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的😇地域迁徙色彩和历史语🏫境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首💱先出🗻现了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成🐔为改革开放语境下大众文艺🍲的崭新叙述资🏈源。步入新世纪后，随着🧝市场经济深入和就业形态多样🔓化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工职🥒业群体，青年群体、普通上班族也开🕋始用“打工”指代自己的工作⚾状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和🐞无奈之语，强调其工作中➕面临的艰辛、压力、困惑以及对制度的😀不满与讽刺。而早🔧期中文互联网，如论坛、博客等社交📻平台，则成🍚为这种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发🌥布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式🔛地占领了中文😪互联网的热词版面，随后被主流媒🐙体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统🖤上指涉外来务工群体的语义，扩张为覆盖办公室白领、普通工人、青💕年学生在内的更广✈泛的劳动者群体，形成了某种集自嘲🐨、解构、共鸣于一身的典型文化症🚎候。　　将目光转♉向电影，在我国导演💅群体的创作中，将城市工人群体作为主角，讲述“打工者”生活🕢的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角⏩精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个💭大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一🎢系列新闻事件为背景，再度讲述了一🚒名底层青年打工仔🛸小辉在流水线生产、家庭、爱情三🎊者间游移并最终走向自我👽毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场🎒经济转型中传统工🥏人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外🕹来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内🎋文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面🔢对返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母🌗离家、在🌤异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义🌈扩张后，关注都市白🍀领生存，讲述职场🔀背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年🙂、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处🛤的时代语境🎵密切相关。从计划经济向市场经济的👜制度更替，到城镇化与人口流🚱动的加速，再到互联网🐀经济崛起带来🎐的劳动形态变革，不仅是个人🚾命运的写照，更是特定历史阶段🚄社会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与😤官方话语合流，成🧒为了某种时代精神塑🔡造的反映，典型如文牧〽野执导，讲述城市青年打工群➖体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈🏨可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人📇在当代网络文化下返乡创⚪业的农村题材影片《一点就到家》。与此🌟前偏向揭示现实困境、呈现结构🏋性压迫的影像不同，这一时🧚期的作品更多地承载了🏿励志叙事与🥣时代正能量的导向，强调个体通过奋斗、创新与👴团队协作实现阶层跃升🏵的可能性。这种转向不仅契合了😓主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建🧤了一种更为温和、积极且可资借鉴⏱、复制的成功范式💈，从而在官方话语🐲与大众情感之间架起🗡了一座桥梁。也正是在这一⏱时期，电影市场开始🌻出现另一批和“打工人”生活高度相关的🚉影片。这类影片一般沿🍠用喜剧类型，通过🔰强设定情节，呈现个💪体在制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没🔩有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具😒体叙事内容上，则已经开始🎸关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标🐖签进行辛辣⚡而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分🏇为以下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一个层😝级分明、路径封闭的🎠组织结构空间🗽为故事的发生基础，揭示社会🔓资源在制度化🔓选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型🈴手法夸张权力机关💞运行的非理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层或边缘⭐角色为叙事焦点，凸显📰其在结构性压迫下🛒的策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然🚧是一幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳👾本分，不惜用💃鬃毛擦拭锅具，却因🚣无意间磨去锅上的刻字引来🔮杀身之祸，而蛤蟆精🙀即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象📎征身份的“工牌”，哪怕它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同📷期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似乎⬆是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人🥈人自危的年代，个❕体反抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业大🕋裁员为背景，一次🍀阴差阳错的选调竟🤲引发了一连串的职场闹剧🏖，吊诡地🚊揭示了一套荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于🕍职场生态的讨论，讲🕣述了一出草台班子🤯式的创业闹剧。这些影片虽在题🍳材与叙事策略🛀上各有差异，但无一例🆓外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为🛂类型叙🈴事的核心意象。这些形象🕝始终承载着对🍍打工人劳动处境🌎的凝视与感知，集中呈现了🏊在特定制🗳度语境下个体所经历的辛酸🐸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也⚓使得观众倾向于将影片💴中主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予😃自我调侃与批判之意，如今年的现象级😴动画电影《哪吒之魔童🕝闹海》，在“人心中的成🛡见是一座大山，任你👍怎么努力都休想搬动”背后，实🎙际上反映的是大众对于三🌔界封神榜等级秩序🛐的控诉。个中典型则是😿影片中🦕的主要角色申公豹，尽管他凭借着自🐆身努力考🈲入玉虚宫，但其出身始👷终不被主流认可，终日勤勤恳恳却永🏛远无法触及十二🧡金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的🗾选拔🚡机制暗含着残酷的出身论，“元始天尊座下🈷清一色的人族修士，即使太乙真人终📵日醉饮🐔误事仍能获得重要法器，而勤勉修💶炼的申公豹只因妖😜族身份就被排🐾除在核心圈层之外。这种结构性🍝歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或✳是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄🈂歧视”。[3]同样，哪吒在该👄片中为重塑肉身，历经考🐔验的情节也被众多网友喻为📴某种“职🍲场人的打怪升级指南”，甚至有论者以🍮哪吒情节与基层🚿工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我🏃命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的合法性几何仍需推💼敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与🤲解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制🥈与产业策略在⏩近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了⬜网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影🔕像叙事不断加固👏这一文化想象，使其成为一种可🤩被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈🌙发倾向于将虚构情节与🗡自身的生活经验进🐙行平行对照，更乐于在这😬种带有🐥自嘲与批判色彩🦆的虚构世界中完成情绪释放与身份认🧘同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他✨影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷一些🌬。直到结尾，四只小👖妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看📓到的，正如片尾的那行字幕，只有“每一个勇敢出发🍉的自己”。这个“自己”与上林🤣署九品监事李善德、阐教🏀先锋与莲花化身的哪吒不同，其几🍪乎被剥离了所有社会身份，甚至于被完全🤐排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🌋以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前就和🌹如来认识，猪八戒和沙僧都📯是天将转世，唐僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非🏧人们惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某💹一场域内)承认㊗并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征⛰资本之所以能成为有效的“资本”，在于🐰它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得🎣者通过头衔、仪式和🗨制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一⚫种被授权的⛲文化仪式。而🚈在我国本土文化语境下，“西天取经”的故事👟早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🧓四人作为传统🍱意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈发提🏓及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是🐒他们去取经”，而鲜🧒有思考为什么一个普🌁通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的取经故📿事，天然地🤐挑战了这套象征资本的垄😵断逻辑。他们没有背🦓景关系，没有神格，但依然💝义无反顾踏上了取经之路，这无疑是影片最🤙动人也👸最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还🔶是影片在当下评论市场的火热，都汇聚💘到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖🦄居的精神世界：它交织着讽🈺刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理🌽想与自我实现的🤽微光。　　将《浪浪山》的故事置📙回导演自身的创作脉🍉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计🌽算机专业的於水决心🤾改行学习动画，并以总分第一的成🥌绩考取了北❔京电影学院动画学院的🥝第一届研究生。三年后，於水创作了⚽其首部作品《生活原来🗻是这样的》(About Live)，这🔛是一部以动画为主，混合了部分真🕋实影像的动画⚾短片作品，讲👺述了一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬币，最终引发了🏟超级大国之间的核战争，也阴差阳错🅰引出了乞丐本人的坎坷人🍼生。在这部作品中，我们已经可以窥🌱见於水日后的创🚷作底色：通过夸张的因果🦈链条，把个体最微🧙小的举动置🕦于庞大的社会与国际体系中，揭示🧜了个人在权力结构🎞中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏🛹锐捕捉与同情，另一方面，则是通过🎓自我介入、自嘲、媒🆘介拼贴的方式，对看似🎾精密运转的社🦗会机器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创🛅作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期😹的一名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的👦历史意识”，挑🏜战了新世纪我国社会文化中🌵的国际观念与风俗变迁：在相隔半个🎠世纪后，国人再一🍑次将个人生命经验置于世界🧣格局与😕地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在⏩历史舞台中所获得的激✈情、荣誉、成就，却随🏉着时代的变迁愈发令人🎞感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的🚌纺织工业是中国近⏫代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊🔽括的民族资本、劳动力与市场份额，都在国😋民经济的运行中起到了重要〰的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中🎪国女性又在整个新中国纺织行业🕺建设中起到🐥了重要的作用，不论是上海第十七棉🏗纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六🎒厂郝建秀，都是👼个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了🏭银幕上这一个体命运🕒的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度🌹上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但🌭也从侧面奠定了於水影片中独🐹特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人🐨公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开🤶通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一🦖次文字实验，其并不🌀是依照时间顺序的平⛲铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人缺❓乏信仰。仿佛这是🏬治愈中国各种不良现状的一剂📋良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一📣个最基本的原则📎，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最🕳最低的底线了吧？但现实中，国人有很🧓多投机者和没有🎈原则的人……所谓的逆淘汰🌺机制产生了：投机的人步✨步高升，如鱼得水，有原则🚹的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分🔛别以“10岁小女孩在电😡梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨🏞论青少年儿童的暴力和犯罪🤼问题与“我”对年少🆕时期一位同学的回忆。三篇日记👁均围绕“否否”这🚏个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙🎵述。当然，不变的🐘依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否🤗否先是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水⏭趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根😞一根吃”，甚至在厕💟所里尿尿的方式是“……站在厕所⚡这一端，使劲的🐤朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说🎽脸盆没有上初中。再后来，听说他在💷一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里🏠，“否否”便以这样一种冷酷而😜略带戏谑的形👰象出现。也正是这样🥁一个形象，催生了作者首部🍄连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中😠，愤怒是🏄否否的关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我🤬们的正能量。”系列片的🔽故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中⬇山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下🕜令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处🕝封路设卡，细究🛀得知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客人无视道德🍿规范大声喧哗，等等，故事以否否🈚为视角，展现了一🔼桩桩日常生活中令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决🎐。作者基本悬置了对🐆主角“超能力”的讨论，乍一看， 这🥂一形象与流行爽文😍中无所不能的🏛主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社👑会生活中的切实问🚮题，虽只能✍以动画的方式固执🕣而理想地解决，但毕竟✅留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对🚃彼时的电影市🔭场的观察直接有关。他🔍本人在回忆中提及，2009年起，他🛒开始关注互联网动画行业，彼时正值🏚电视动画的寒冬，电视台对电视动画🤰的支持力度逐😥年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了🐕成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画➰市场和其🎋个人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风险不可😱谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地🐦给观众留下印象，培育观众基础。对于系列😥片的原始设想，於水这样提道：“人🥖类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽🔊其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很🛂少主动在网上找🚢悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字💜没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那🎣几年微博刚刚火起来不久，微博上有一个主流🐡情绪就是‘愤怒’：各种社🗳会不公激起大众愤怒，如果此时有🦓一个虚拟人物能代📮言大家惩治坏人，一定会得到强🥥烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积🐢累，也直接诞生🎅了可能是🤷於水评分最高、最广为人知的连载👩动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每📝年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🆚述的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会不公🏁。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🍜个专门的内容序列，毋宁说是某种个🐶人的日常生活见闻与感💇想集萃，包括但不限于“中秋节送礼🔏门道”“出门旅游防坑💕指南”“七夕终极约会秘籍🌵”“阅兵🕐你看得够仔细吗”等放在如今也足够🔕“标题党”的日常推🙁送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於🍭水已经开始有意以大量彼时中文互👰联网流🚱行的表情包、二创图片🛹为主要内容，辅以少量的文字说明，并正式在其中📛融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作为🌭补充。而在创作之外，於💓水还坚持对社会热点🍞事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的👑不文明行为)、“纳税人出钱是为了🌓给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对🔓社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成🥄於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉产生了。十年前，於水的🌽命运悄然与饺子、李阳等人关联起😯来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博🥑弈与军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设🕕计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国🛬电影市场，成为📪中国影史票房冠军，后🥩者仍然以天才的创意持续🌁对影片形式进行探索，最📟终讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其💩内容远非是某种奥德赛式的🚭英雄之旅，也不是对各类视觉🕢媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍🚊无名的个体，构成了当今社会生🛤活的切实面貌，正如其本人🤾所述：“妖怪们常被我😔们忽视，没有具体🏼的生活和面目。我们🙌平时看到的妖怪都是为非🕤作歹的，但在这部电影里📂他们也挣扎🛢在生存的困境中，碰到人类的💳时候都非常卑微……我希望大家借小猪妖看🏛到生活中每一个🥧具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语🥧的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当💮代电影评论与大众舆论中🏢持续扩张的语境，其所呈现的职场👖生态💀与制度荒诞为观众提🕧供了强烈的现实投射🌮与市场共鸣；另一方面，从🗳导演个人的创作脉络来看，於水🛒早期作品中对“nobody”处境的😎敏锐捕捉与持续书写，已为这⛓一主题的成熟化奠定了🛴深厚的创作基础。正是在宏观的话🛠语结构与微观的🐹创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下🦆获得广泛的⏰文化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官🍫方公众平台发布🍊了最后一条推文，以“否否”的🏠口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑通👰的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景⛅变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🍱能看见一些悬而未决的🚭问题：天生平凡👍的小猪妖一家，又怎会🥌拥有强大到得以抵抗🕟黄眉的神秘咒语？拥有强大📣力量的“nobody”，还有权利代表当今🦅社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空🎏的四根救命毫毛为代价，部分填补影片内容🎠的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需🌇要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活🦓中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立🦃动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情地走下去👢！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每♋一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 军警Ga丫A丫S✅免费🥟网站全流程实操手册来啦！ 限时挑战！你敢参加军警Ga丫A丫S✅免费网站🔲测验吗？

中央再打虎！内蒙古🐡自治区主席王莉霞被查

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外交部：敦促美方停止🎶针对中国学🕙生学者的无端盘查 滋扰 遣返

中新网北京8月19日电 (记者 高凯)今年是西藏自治💛区成立60周年，记者从中💥央广播电视总台获悉，中央广播电视总🏠台“心连心”艺术💂团于日前赴西藏自治区开展慰🐯问演出。　　此次慰问演出以“幸福新西藏”为主题，生动展现🐲西藏自治区成立60年以来，各族群众团结奋🎸进、砥砺前行的光🤕辉历程以及西🕕藏生态经济社会📐发展的生动图鉴。中央广播电视总😓台“心连心”艺术团🌭赴西藏自治区开展慰问演出。主办方供图　　演出伊始，西藏7市地联动献上《幸福的歌谣》，“心连心”艺术团到达各地🛀后受到热💙情迎接的画面一一闪过，尽展西藏人民的🔄热情与豪迈。丰富多彩的文艺👧展演随之亮相，扎西平措、刘雨昕与小提🚪琴演奏家共同演绎的《起舞吧拉萨》以“歌曲+旅拍”的创新形式，生动展现了雪域🐻高原😖的生态美景，诠释了西藏🚿近年来📝生态文明建设的丰硕成果。当《最炫民族风》的旋律响起，西藏绚丽的非物🎬质文化遗😘产服饰在演绎下精彩💮呈现。慰😾问小分队在嘎拉村品尝了青🔕稞、酥油茶、包菜牛肉卷等丰🙈盛家宴，感受当地独特的饮👌食文化，随后嘉宾携🦍手演绎《我们好好爱》，用歌声传递民族🚊团结的深情厚谊。《嘎昌都》则🦓将草原作为天然舞台，人们欢聚一堂纵🌘情放歌，尽情🏕感受牧民传统习俗“锅庄舞”和“过林卡”的魅力。中央广播电视总台“心连心”艺🐺术团赴西藏自治区开展慰问🍐演出。主办方供图　　本次慰问演出精心💑选择🤷具有藏地风情的曲目，在生灵草木和🧀谐共生的“生态”画卷里，嘉宾歌手身☕着绚丽的藏族🎎服饰和当地民➿众一道欢声笑语、载歌载舞，将藏地文化符😙号转化为可参与、可传播的互动内容，为观众🎫带来别开生面的藏地艺术体😾验。节目全方位呈现藏📚地苍茫磅礴的自然风🌯光、绚烂多彩🐚的民族文化、淳朴浓🏠郁的人文风情和♋独特的文旅资源。中央🔸广播电视总台“心连心”艺术团赴西😷藏自治区开展✡慰问演出。主办方供图　　慰问演🍯出不仅带领观众沉浸式感💧受藏地独特的生活方🍑式与淳朴热情，同样打开文化⛱的广角，辗转西藏林芝、昌都、日喀则等多地取🧑景录制，呈现西藏自治区👓成立60周年以👔来日新月异的变化。《心同此愿》以昔日的“西藏🥟解放第一村岗托村”为故事切口，深情回望1950年解放军进藏的👜红色历史，写就一段🔵军民鱼水情的佳话。《丰收进行曲》将时❔下流行的直播带货💨形式嵌入节目，邀请相声演员、曲艺演员以“数来宝”的方式向观众🦉介绍西藏松茸、灵芝等⚪高原特色农副产品和美食，展现🍋出西藏近年来因地制宜发展⛅庭院经济、林下经🌱济的累累硕果。《蓝天上的云》以清新🔞的采风写生形式✊带领观众感受✳风与光的和鸣，在明快洗练的旋律🙃中展现西藏风电、光热等清洁能源发🦓展新图景。《雪域情歌》则在拉萨⤵贡嘎机场取景，现代化的机场中，嘉宾🗳们细数西藏民航通航60周年的点滴成就，这条不断延🥞伸的“空中金桥”正织就边疆联通内地、走向世界的崭新篇章。　　此外，复合节目《再逛新城》创新采用父女问答🔛对唱形式，以拉萨等🦅地城市新貌为窗口，具象化呈现🥝全国对口援藏战🧦略实施以来的辉煌成就，展现对口🐶支援从“输血”到“造血”的历史性跨越。节目嘉宾🙅与铁路建设者、从业者🥦代表共同搭乘🚤高原复兴号列车，在列车上吟唱《天路》，“顽强拼搏、甘当路石，军民一家、民族团结”的“两路”精神蕴于曲中，令人动容。慰问小分📙队还探访高原😂戍边模范营，全军海拔🔇最高执勤点5592观察哨，慰问戍边军人，共同见证👰一场特别的升国旗仪式。(完)【无码情🌸节创新趋势】近期登上www.uaniot.com热搜榜的《❌❌❌❌❌欧美》，由成望るか爆料并剪辑完成，据称原⚾素材来源于团结新🐀村街道一场真实偷拍事件，引起法🖐律界与网民群体的广泛🔘争议。中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专访北京京✨西学校联合创🥢办人柯马凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口袋前常别一🏺支钢笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却始终喜爱中华⭐文化，在中国从事教育行业🥧直到退休。　　柯马🕳凯曾数次前往西藏。他指出，20世纪八九十年代，西藏是全中国教🤞育基础最🗡薄弱的地区，但如今西藏教育🎪主要指标均达到或超过全国平均📋水平。“很多西方民众对🤵西藏知之甚少，甚至📧以为推广使用国家通用语言🍷文字就是要🗡毁灭藏语言文字，但根本不是那么回🥙事。”近日，柯马凯接🏻受中新社“东西问”专访，从教育、传统文化保🔐护等角度⬛讲述他的观察，并驳斥🚤外界有关西藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将访谈实🆖录摘要如下：　　中新社记者：您提到自己非常✊喜欢西藏，曾多次前往西藏走🦊访调研。能否分享您和😝西藏的渊源？　　柯马凯：我对⌚西藏的兴趣与家人在藏族聚居区的📁经历有关。我的姥姥、姥爷⬆在一个多世纪前来到中国，姥爷在当时🌠的华西协合大学担任教育系主任，他时常前往💲如今的阿坝藏族羌族自⏱治州等地了解、研究藏族文化，收集了许💖多藏式物件，还曾安排学生😢去藏族山村支教。我母亲研究🎞人类学，曾在藏族村落居住，从事研究工作，详细记录➡了当地民众的生活状态与文化🍻传统。　　后来由于我参🐂与的一个由加拿大和中国🤧合作开展的人才发展项目，需了解中🕞国教育发展情况，我参考了教育年🤳鉴等资料，了解到西藏在20世纪八🐠九十年代的教育状况。此后，我也多🦍次亲身到访过西藏，其中包括20世纪90年代初首次访问🌎西藏拉萨，最近一次🎞则是在2023年，前往西藏林芝和🕐拉萨考察多所当地学校🤒。2023年5月，柯马凯在🧓林芝市第二小学😿和学生合影。受访者供图　　中新社记者：您对西藏和藏👵族现今的发展变😸化有何感受？　　柯马凯：我对藏族聚居区🕎的最初印🚏象源自我母亲，从她的记载来看，20世纪30年代这📲些地方物质匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住过的🔨山村只⛎有上山的羊肠小道，村里人家的房屋墙壁用✉石块拼成、窗户没有玻璃，刮起风来非常冷。我70年代去的时🛵候看到村里通了电，此后再去拜访时，发现路也通了，汽车可以开上去。　　2023年，我在林🧙芝市的一个村庄考察，了解到由于🏐村子规模小、学龄儿童少，没有村办学校，孩子们平时需到🍀镇上上课。我随机问起一🚇个村民：孩子上学怎么上⛑？有校车吗？村🕑民告诉我有校车接送，后来自己家🐂买了轿车后，每天开车送孩子上学。　　西藏的🤩发展不仅体现在民众🏦物质生活的改善上，亦能从基础设施建🎻设的显著进📳步得到印证。我了解到，目前🖋从林芝到拉萨不仅有高速公路，还修建了铁路。我乘车从🎯林芝到拉萨，感觉非常快且舒适💧。结合🕋西藏独特的地理条件，中🔙国通过架桥和开凿👵隧道等方式使当地交通得到💑极大改善，藏羚羊、牦牛等野生动物亦📪能💓安全地从桥梁底下🧦和隧道上边的山上通行。发⛑展交通的同时，也并未破坏🦆野生动物的栖息地。　　如果🏨现在有伦敦的旅游公司⌛要我介绍西藏，我会说：这是一个很安👰全的地方，衣食住行都很方便，文化多元化💃程度也超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年普通高考🛋完成所有科目考试。图为考生们结束🕒考试，准备乘车离开🥔西藏拉萨江苏实验中学考❔点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您数次访问西🛂藏学校，对📴西藏的教育发展有哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世🧝纪八九十年代，西🙍藏是全中国教育基础最薄弱🎫的地区，民众受📗教育程度低，师资短缺。这些🐹年西藏教育事业快速发展，在实现九年🍽义务教育的基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前🈴往西藏多所学校考察，在林芝市第二📒小学，我在音乐教🗞室观看孩子们🥡用传统乐器表演节目，动听的旋律给🌘我留下深刻印象。　　西藏拥有丰富多🐝样的优秀🐂传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关注🍋这些传统文化的保护传🉐承问题。在西藏大学图书馆，我看到他们精✖心保管了具🗞有千年历史的古籍，学校里还设有📹藏文古籍研究所、古籍修复中心等，这说明西藏在保护传🗒统文化方面投入🈴了大量精力和资🎺源。　　西方有人污📠蔑中国在西藏实🚛施强制性的寄宿制教育🦏政策，但据我了解，在选择是否🚹需要寄宿服务时，西🎓藏的学生和家长是完全🤽自由的，这和加拿大、澳大利亚等国曾实施的强制学🔺生寄宿不同。此外，学习成绩好的学生，可以自愿选🏺择是否到其他🥌地区的学校就读。我在林芝一所🦍初中里随机问一位🍈藏族女生：计划去哪里读高💲中？她说正在努💥力学习，希望考上上海🏮的一所高中。2023年5月19日，柯🍢马凯在拉萨罗布林卡听藏戏，和当地🛅藏族民众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近来西方有声👿音称中国强迫藏🌍族儿童接受国家通💁用语言课程，将教育作为文🔡化灭绝的武器。作为曾到访🎁西藏学校的教育界人士，您如何😧看待这一言论？　　柯马凯：这种指🏖控与我的实地观察截然相反。例如，在林芝市🎞第二小学，我观察到学💁生们每周都有🕝藏语文课程，老师也是藏族，整节课都采用藏语授课。教💃材亦使用藏文编写，全书🌛仅部分印刷信息采用汉字。孩子们用😣藏文做笔记，课间🖲也用藏语交流。下课后，我用普通话📢和他们交谈，发现他们🤨的普通话也讲得很好。实际上，西💬藏中小学校都开设了国家通用🎍语言文字课😲程和藏语言文字课程。　　《中华🏈人民共和国国家通用语言文字🦗法》第四条规定，“公民有学🏂习和使用国家通用语🚏言文字的权利。国家为公民学习🌷和使用国家通🤫用语言文📸字提供条件。”中国是多民族国家，地大物博，学好国家通⚾用语言文字可以走🕴遍全中国。西方媒体常将“推广国🎫家通用语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中🌘国不仅没有打压藏语言文字🎭，反而还通过立法等方式，保🐠障各民族享有使用和🏬发展本民族语言文字的自📷由。　　破除西😍方的歪曲叙事，眼见为实是很好🛸的途径。例如，近来中国实🍹施的过境免签政策，让其他国🏃家人民更好了解了中国。如今，每年🛅都有不同国家的民众🐸来到中国访问、旅游和经商，我相信如果🛵他们能有更多机会亲😧自到西藏看看，了解当地📨真实情况，有关西藏的🌖偏见会逐渐消除。2025年3月10日，拉💁萨市第一小学藏💯语文老师桑旦旺姆使用科技设🆚备在课堂上讲授藏🐺语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民🕔族问题复杂性凸显，而🕔中国西藏等民族🏛地区社会稳定、经济快速发展。这为国际社会🦇探索多民族🔉国家治理提供了怎样的👞启示和经验？　　柯马凯：中国文化具有包容互🍎鉴的特点。不同地区、不同民族之间的🧖文化并非是🌲相互取代的关系。我观察到在西藏🎯以外的地区，例如河北承德的外📗八庙、北京🚼颐和园内的宗教建筑群等，都可见到藏式风🏅格，这正是一种🎙海纳百川式的包容。　　从政治权利保障上🥘看，不仅西藏自治区人🥏民代表大会，全国🐡人民代表大会这一最⛺高国家权力机关中也有🎣藏族和其他少数民族的代💙表，保障了少数民📇族参政议政的权利。　　随着♎人口自由流动和文化交流，西藏和中国其他🏝地区之间，在文化、经济贸易等方🧡面早已形成“你中有我、我中有你”的关系。这些都为其他多💁民族国👦家和地区进行治理、共同追求🈁幸福生活提供了启示与经验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕🚻业于伦敦大学，先后在中国科🌵学技术大学研究生院和美国卫斯🙊理大学任教。1988年，他从美国🛐回到中国，任职于加拿😔大国际开发署。1994年，柯马凯参📬与创办北京京西学校，现任中⛩国工合国际委员会主席。　　柯马👎凯一家六代人生活在中国，其中有🛰五代人在中国当教师。其外祖父1912年来到成都，参与创🎄建华西协合大学(今四川大学华西医💢学中心)，外祖母1913年来成都，参😑与创办成都弟维小学、蒙🍿台梭利幼儿园和第一😜所盲聋哑学校(今成都市特🔔殊教育学校)。其父戴维·柯鲁克和母伊莎白·柯鲁克参与创✂建中央外事学校(今北京外国🦄语大学)。其女儿目前🎀也在中国任教。榎本蘭新作《这位美国🌼记者如何向世界揭开中国😶抗战真相？》：重新定义军警Ga丫A丫S✅免费网站。中新社北京8月20日电 (记者 庞无忌)中国人民银行🛃授权全国银行间👏同业拆借中心20日公布最新🌕一期贷款🖱市场报价利率(LPR)：1年期LPR为3.0%，5年期以上LPR为3.5%。两个期限品种的LPR均连续👞三个月保持不变。　　国家金融与🌚发展实验室特聘高级研🚅究员庞溟对中新🦖社记者表示，自5月8日以来央行政🥝策利率(公开市场7天期逆回购操作利率)并未调整，本次LPR报价维持不变符合市🍱场预期。央行在5月加大👞逆周期调节力度出台💁实施的一揽🍧子金融支持举措，其传导渠道和🌷成效影响也需时观🌃察。　　他指出，最新的🏢宏观数据和信贷数据显示，企业部门和居民部门的信👩贷需求较为疲弱。8月份LPR“按兵不动”，可以更好地配合🍩后续推🤥出的各项政策措施，更好地👋处理支持实体经济与保持银行体系📵自身健康性的🌘关系，也可以留🕍够政策空间以推动房地产市🥕场止跌回稳。　　东方金诚首席宏🎰观分析师王🎛青指出，LPR报价连续三个月📶保持不动，主要源于🔶上半年宏观经济🦆稳中偏强，短期内通过引导LPR报价下调👄强化逆周期调节的必⌚要性不高，当前😰处于政策观察期。　　王青认为，受多重因素影响，7月宏观经济数据波动下行，接下来外需有可🌾能放缓。未🎑来在大力提振内需、采取🤲有力措施巩固房😕地产市场止跌回稳态势过程中，政策利率及LPR报价有下调空🐶间。该机构预计，四季度🔒初前后央行有🗂可能实施新一轮降息降准，并带动两个期🔦限品种的LPR报价跟进下调。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 北原小雪）